做阿富汗的姐妹III: 青年與違逆有藩籬的邊界(活動摘要)

做阿富汗的姐妹III: 青年與違逆有藩籬的邊界

Youth and Transgression of divisions and borders 11/20/2021

分享: Nazanin Foroughi, Yaser Taheri, Salim Nabi

摘要: 袁志君

針對“違逆邊界是一種反抗分隔的政治勢力”這一個主題，Salim邀請兩位阿富汗年輕朋友Nazanin與Yaser 加入今天的聚會，他們從自己的生命經驗詮釋“違逆邊界”與什麼是”分隔的政治“，讓我們從一個具體的畫面中去理解主題。

第一次的聚會Salim解構了阿富汗這塊土地作為西方單一民族國家殖民工程的歷史發展與遺毒的族群內戰，阿富汗的未來希望在於建構一個多元共和的國家的機會。第二次的聚會，Salim介紹歷史與當代的阿富汗女性從未在阿富汗的變化中缺席，阿富汗女性反轉壓迫者的工具成為反抗的武器，在家的方寸中、在罩袍下創造各種生命可以活下的空間。這一次的聚會，Salim希望由年輕人談違反邊界行動 ，冒著生命與成為”非法”的危險，為了抓住一個年輕生命繼續發展與期待貢獻社會的機會。

Nazanin的分享：

我2歲開始有14-15年的時間住在伊朗是一個難民，伊朗經歷幾次的社會經濟波動，阿富汗難民就是最直接遭受歧視/壓迫的對象。之後我回到阿富汗生活了9年，但我從沒有感受到這是我的國家，因為我是少數族群Hazara人。 我逃離阿富汗這個國家的原因是我看自己是一個有潛力、懷有希望的人，但是這樣的我不容於阿富汗。旅行不是一件容易的事，當時我並不知道希臘是一個可怕的地方。我住進難民營Moria的第一天，我感受到一種身在阿富汗的氛圍，不安全與各種分隔，我後悔自己離開家人做這樣的冒險。

第二個禮拜，我決定要離開Moria，我到One Happy Family開設的活動中心參加教育活動並擔任志工教阿富汗人英文，還有到Refocus Media Lab學習攝影與短片拍攝，參加這些教育成長活動幫助我分散難民生活的壓力。為了爭取活下去的機會，許多人選擇出走，我們都以為旅程的終點將會終止災難痛苦，真實的狀況不是如此，我們還需要持續的與環境抗爭。最後我想分享的是新冠疫情發生的期間，對難民行動的管制更嚴格，我跟朋友在難民營內組織了共學活動，運用不同的專長教彼此英文、劇場表演、舞蹈。這個經驗告訴我，難民營隔離難民，製造與難民對抗的衝突，但是我不願意就此投降。

難民營是一個抹殺希望與光明的機構，不允許難民懷抱對未來的夢想；直到現在，我依然被周遭的(政治、族群，與性別)藩籬影響且困惑著，我們該如何做，做什麼去挑戰/克服這些隔離、刻板印象。舉例來說，從阿富汗年輕人的角度來反省，我看到年輕人加深對難民女性的歧視；當我住在Moria難民營，我戴著頭巾避免成為(性)暴力/騷擾的對象。當我被換到安全的住所，在都市的公寓有自己獨立的空間，我以為可以自由地選擇不戴頭巾，但是我感受到朋友們審視與批判的眼神-- 每個人都有自由，除了女人；性別歧視主義是如何根深蒂固地跟著每一個人。

Yaser的分享：

關於阿富汗年輕人的困境與挑戰，我想從教育談起，並且對近代歷史做一點補述。

80年代的阿富汗人在兩大敵對勢力中生活著：蘇維埃與其扶植的阿富汗政府，以及反外國勢力的阿富汗伊斯蘭游擊隊(Mujahadin）。Mujahadin游擊隊送了6百萬的婦女與兒童到巴基斯坦成為難民，這些小孩為了生活，進到為阿富汗小孩成立的Madrasa訓練營(原意為教授伊斯蘭的學校，這裡指新聞討論的神學士組織)成為戰士。當Mujahadin推翻阿富汗政府，巴基斯坦將被訓練的激進神學士戰士送回阿富汗，告訴他們回國取代Mujahadin這些假的伊斯蘭游擊隊，建立阿富汗成為真正的伊斯蘭國家。

塔利班一開始受到大眾的歡迎，因為相信一個理想的伊斯蘭國家許諾，但是直到1996年塔利班征服了首都Kabul(喀布爾)，頒布種種限制人民自由的法令，人民才大夢初醒，但一切都太遲。女性被限制行動自由，被禁止有接受教育的機會，許多受過教育的專業人士被迫害並逃離國家，我們這一代的年輕人出生在戰爭，在沒有教育機會的環境中長大。我自己來自鄉村，直到12歲前我沒有接受任何教育，直到哀求我的父親讓我往大一點的城市去接受教育。

2001美國擊敗塔利班政權，美國的用意是捕捉911策劃的蓋達組織領柚Osama bin Laden (奧賽瑪.賓拉登)，解放阿富汗是順便，儘管如此，阿富汗的年輕人終於看到受教育的曙光。然而這段期間，新的學校成立集中在都市地區，相對地，在鄉鎮與偏遠地區的兒童教育被Madrasa伊斯蘭學校主導。於是，阿富汗的年輕人被隔離成兩個敵對的族群，ㄧ邊是接受現代識字教育的年輕人，另一邊是沒有識字能力的年輕人。（註: 阿富汗的Madrasa學校只傳授兒童閱讀或是背誦可蘭經，不教授其他。之後針對Yaser使用未受教育的人這個分類，他的解釋有字面上沒有接受教育的人，也同時是接受Madrasa激進伊斯蘭洗腦教育的人，這個分類有特殊的阿富汗脈絡。）

我對阿富汗的未來看法是悲觀的，其中之一是年輕人間的分裂與敵對，甚至是攻擊。2015年，一個受教育的女性Farkhondeh，在街頭被群聚的群眾公開處決，毆打致死。Farkhodeh被謀殺之前與一位地區的宗教領袖 (mullah Zainuddin) 爭論，Farkhodeh指出該領袖執行咒術的行為違反伊斯蘭文化應該停止，mullah Z. 反而大聲朝群眾誣指Farkhondeh焚燒可蘭經，遭致街頭群眾聚集圍毆處死這位信守伊斯蘭的女性。還有，自從塔利班二次執政，許多女性知識份子走上街頭抗議，但塔利班的軍人不遲疑地對著他們掃射。第二個讓我悲觀的現象是族群的分隔，即便是知識份子，他們依然依附各自的族群團體，為族群特定的利益爭搶權力。最簡單來看，這種種族的利益甚至蔓延到國家的足球賽事，少數族裔的運動員— 永遠的板凳球員。

Salim的結語：

Nazanin與Yaser，年輕人的故事是關於違逆邊界與跨出生命的機會，但是他們的故事讓我們看見生命的挑戰中滿滿的權勢/權力橫加阻隔。但也因為這些權勢的攔阻，更證明我們需要抗爭，為一個大家一起活下去的目標。就像Nazanin被激起的鬥志，不要被贏走，不要輸掉未來。謝謝兩位年輕人的故事，他們沒有將違逆邊界說成一個浪漫的故事，這使我們大家需要嚴肅且有決心地去反抗這一道阻止人一起活下去的邊界。

做阿富汗的姐妹II：文化罩袍與媒體面紗

做阿富汗的姐妹II：文化罩袍與媒體面紗 (分享人Salim Nabi/摘要chihchun, 10/16/2021)

這一週持續地解構我們對阿富汗國家所在這一片土地的現代印象。以他們為主體的歷史，Salim點狀地標記出跨2000年歷史中的當地女性圖像，對翻譯者與聽眾帶來陌生與懷疑的感受。面對他者的歷史，甚至是女人的歷史，為什麼陌生感走在最前面。

這一場的分享，我們需要處理文化討論的幾個功課：

1. 我們被教育體制培養的帝國史觀：中亞草原是被不同中國帝王征服的一群遊牧民族。對於理解遊牧者建立的文明是何種樣貌，我們多一道功課是首先克服帝國史觀對他者歷史所做的圍堵。

2. 遊牧民族的女性歷史經由口述相傳，成為一片土地上共同生活者的文明基礎與骨架。歷史不經由文字傳載，而我們只能經由他們(Salim)的口述，聲音與表達的情緒強弱(無法轉譯成文字)，才有機會感受到文明中有重量的女性與土地共生的使命。

———————————————————————————

第一位進入我們視野的女性Roxana, 是馬其頓亞歷山大東征中亞(西元前3世紀)的草原反抗者，最終止戰聯姻。(後記：歷史的紀錄多數強調Roxana的美貌擄獲一個帝王，Roxana成為一位默默無名，沒有政治利益，僅有異國風情美貌的中亞女人。後者的詮釋縮小了Roxana草原女性的角色，凸顯西方史觀對於東方與女性的刻板形象，而這些文字紀錄持續影響我們對東方女性的詮釋。)

歷史跳躍到十四世紀中亞的Timurid dynasty(帖木兒王朝)，Gawharshad 與征服者Shahrokh國王的聯姻，其中Gawharshad 建立了王朝文藝復興的開始。除了代表性的Gawharshad，貴族女性在教育與文藝創作等，皆參與了他們時代社會與精神文明的高峰。

除了知識份子的女性，草原文化的女性農牧勞動者一直是生產的勞動者。農牧田野的勞動，每一個人，婦女、小孩，都是讓農牧生活與文化持續運作的一份子。（後記：勞動與性別議題有不同的討論，例如：現代化vs傳統，進步或過時，核心家庭vs大家庭，是另一個可以透過辯論深談的題目。）

接著我們的視野來到殖民時代過渡現代的阿富汗。傳統草原生活轉換到現代化國家中，男性勞動力大量進入軍隊服務或是在戰鬥中犧牲。在男性缺席下，女性是調整社會功能繼續運作的重要角色，並且女性反抗違反人性的社會體制，他們從來沒有缺席：

— 1980年代，儘管男性占據政府中重要高層職務，阿富汗婦女擔任了70-80%的政府職位，維持政府的經營。

— 1992-96 內戰期間，女性成為派系軍閥暴力的目標，年輕的女性躲藏，年長的女性站在保護家庭成員面對武裝敵人的前鋒。(後記：在難民團體的集體抗議現場可以觀察到年長婦女的特殊地位，與他們面對歐洲警察的反應，延續了女性的近代史，有機會會再作分享。)

— 1996年塔利班的崛起，他們承諾建立阿富汗成為安全的國家。某方面而言，他們的確成功將阿富汗打造成一個安全之地，透過壓迫人的自由，特別是以保護為由限制女性的意志行動與教育機會。這個時期的女性意志讓他們將控制的罩袍轉向做為違反塔利班禁令的工具，他們利用罩袍運送書籍，或是將家庭做為女性教育的現場。

— 2002~21阿富汗第三共和時期，驚人的入學數量反映女性接受教育的意志，他們並沒有因為之前塔利班的安全說詞與與高壓統治而被馴服。同時，女性訓練自己進入現代社會的專業領域。當西方扶植者－美國仰賴與族群軍事領袖管理阿富汗的時候，女性是對阿富汗治理的重要批判聲音。

— 2021 塔利班2.0政權，在阿富汗不同地區，直到此刻仍有女性持續上街頭抗爭，或是違抗塔利班禁令到學校授課/上課。

Salim的分享總結於阿富汗女性的反抗不單只是針對塔利班，而是所有以壓迫之姿控制人命與生活的勢力。他們的訴求不是使用自己語言的權利，不是信仰某一個宗教的權利，不是自己的一個族群的權利；他們更具體地要求是生存的權利，他們的鄰居、朋友、男人、女人、長輩，與小孩...共同在一個社區活下去的權利。

最後，Salim邀請大家Q/A回應他對當代女性政治的命題；他認為女性”生命需要活下去”的政治聲明與行動有別於父權文化的政治。過去我們將父權文化雕塑出來的疆界政治當成我們唯一前進的路徑，但是面對未來要繼續走下去的考驗，我們需要跳出父權政治限制。Salim邀請大家關注第三世界婦女的行動，不論是墨西哥的Zapatista運動，或阿富汗此刻斷斷續續的女性街頭抗爭。也許阿富汗的女性上街頭會再次被塔利班的暴力壓垮，但是我們已經看見他們帶來對新政治省思的微光。請繼續看著他們。

Q/A：

明旭：我對於阿富汗女性受壓迫的認知是來自於伊斯蘭教以保護女性安全之名對女性行動上有所限制，但剛聽 Salim的分享，似乎宗教並非是原因，主要原因是來自各民族中存在的父權體制，是這樣嗎?那這些民族父權體制的形成與伊斯蘭教有關嗎?

Salim：伊斯蘭或其他宗教都有父權文化的因子，然而思考伊斯蘭政治化必須與伊斯蘭傳統做出區隔。政治化的伊斯蘭是對應歐洲殖民主義的副產品，這是現代政治化的伊斯蘭的歷史脈絡，追溯到埃及反抗英國殖民統治的穆斯林兄弟會。為此，討論現代伊斯蘭的極端主義發展，不能去除西方殖民主義的背景，兩者必須相提並論。

明旭：之前提到在1980年代阿富汗以一個社會主義國家來推動阿富汗現代社會的性別平等，以及有三分之二的女性治理國家的兩個條件下，阿富汗依然無法反轉以父權為主的社會，我想問的是，Salim認為推動社會主義國家可以促成社會的女性解放嗎?

Salim: 換一個問法，什麼樣的社會主義可以/不惡以促成女性解放。以1980年代的阿富汗為例，社會主義是由俄國強加在阿富汗社會。由人民啟發的社會主義，重視在差異中的共同生活，平等與分享，這樣的社會主義是能夠促成性別的平等與解放。

3. Salim與阿雄導演：西方二元觀點的知識論邊緣化其他世界的哲學觀，例如原住民或東方國家非二元，強調整體性的知識論，對社會認識與行動上的多元認識論需要更多地聲音與被看見。

推薦閱讀：Emanuelle Coccia, The life of Plants